گارنی GARNI

الوی ارمنی

الوی ارمنی

نام زرد آلو در لاتین ( که نام علمی این میو نیز می باشد ) پرونوس آرمنیاکا Prunus Armeniaca که به معنای آلوی ارمنیست می باشد . در کتاب پهلوی خسرو کواتان ( قبادان) و ریتک در فقرهء 52 آن از شفتالوک آرمنیک نام برده شده که همان آلوی ارمنی لاتینی است . اما این میوه از درختان بومی چین است و چون توسط ارمنیها به دست رومیها رسیده به همین خاطر به این اسم نامیده شده است . این میوه گویا از یک سده پیش از میلاد به ایران رسیده و سپس به ارمنستان و یوانان و روم رفته است .

منبع : هُرمَزدنامه – نوشتهء ابراهیم پورداوود – انتشارات اساطیر- چاپ اول 1380 – صفحات 4و 90

+ نوشته شده در جمعه سی و یکم تیر ۱۳۹۰ ساعت توسط گارگین فتائی |

حرف

حرف

گارگین فتائی

اگه باهام حرف بزنی، دنیا برام عوض میشه

مثل عقاب پر می زنم به آسمون سر می زنم

اگه باهام حرف بزنی ، عشقمو تقدیم می کنم

مجری خنده هات میشم ، پیش تو تعظیم می کنم

اگه باهام حرف بزنی ، خورشیدو از جا ذمیکنم

میرم بالای آسمون ، قلبتو اونجا می زارم

اگه بهم بگی آره ، هر چی بخوای همون میشم

برای تو هلاک میشم ، یک دل و یک زبون میشم

افسوس که تو هیچ وقت باهام ، گرم و صمیمی نمی شی

برای من همنفس و یار قدیمی نمی شیچ

اگه باهام حرف بزنی ، زندگی از سر می کنم

عکس قشنگتو همه ، طلای برتر می کنم

هیچ می دونی یکی میاد که فکر اون فقط تویی

دلش برات هی می تپه ، دلبر اون فقط تویی ؟

کاش دوباره روزی بیاد که تو کنارم بمونی

عشق دل پاک منو ، لایق چشمات بدونی

اگه باهام حرف بزنی ، حرفاتو از بر می کنم

نگاه شیرین تو رو ، قند مکرر می کنم

+ نوشته شده در جمعه سی و یکم تیر ۱۳۹۰ ساعت توسط گارگین فتائی |

بذله گویی های حافظ

بذله گویی های حافظ

تاتول اُهانیان

منبع روزنامهء آلیک - مورخ سه شنبه نوزدهم جولای 20011 – صفحهء 7

ترجمه از گارگین فتائی

حافظ ـ 1389 – 1350) در غزلسرایی فارسی از شخصیت ها و نوابغ برجسته محسوب می شود . نام اصلیش شمس الدین محمد بوده و در شیراز متولد شده و تمامی عمرش را در شیراز سپری نمود . او بر زبان عربی مسلط بوده و قرآن را از حفظ داشت به همین خاطر شهرت ادبی او حافظ به معنای حفظ کنندهء قرآن بوده است .

قسمت اصلی دیوان او را غزلیاتش تشکیل می دهند که اوج و قلهء رفیع غزلیات فارسی محسوب می شوند .

حافظ در کنار استعدادهای گوناگونش ، استاد بزرگ بذله گویی نیز بوده است که بارزترین نمونه های آن را در زیر می آوریم

شاه شجاع که دارای اصلیت ترکی بوده ( و حافظ زمانی در دربار او خدمت می کرده است ) دارای نوشته های متوسطی بود . وی از اینکه غزلیات حافظ دارای هماهنگی نیست او را مورد سرزنش قرار می دهد . حافظ با بذله گویی پاسخ می دهد « غزلیات من که این عیب را دارند در دنیای هنر مشهورند در حالی که غزلیات برخی از شعرا ( منظور وی شاه شجاع بود ) از دروازه های شهر بیرون نرفته اند .

یکی از متهم کنندگان حافظ به این معترض می شود که چرا مصرع اول از اولین بیت غزلیات حافظ با شعر یزید بن معاویه ( که شخصی منفور در مذهب شیعه است ) آغاز می شود

اولین بیت از اولین غزل حافظ چنین است

الا يا ايها الساقي ادر کاسا و ناولها

که عشق آسان نمود اول ولي افتاد مشکل‌ها

حافظ پاسخ می دهد ( حتی اگر از دهان سگ هم دانه ای مروارید بیافتد می توان آن را شست و بر سر گذاشت »

تیمور لنگ پس از تصرف شیراز با آگاهی از این بیت حافظ که می گوید

اگر آن ترک شيرازي به دست آرد دل ما را

به خال هندويش بخشم سمرقند و بخارا را

(در آن زمان شیراز دارای دختران و زنان بسیار زیبایی بود که حاصل ازدواج سربازان مغول با مردم شهر بودند )

تیمور لنگ فرمان می دهد تا حافظ را به نزد خود بیاورند سپس با لحنی تحقیرآمیز به او می گوید

« ای مردک من کشورها و شهرهای زیادی را با خاک یکسان کرده ام تا بتوانم شهرهای لطیف و ناز سمرقند و بخارا را رونق بخشم آن وقت تو همین طوری پایتخت من سمرقند و شهر بخارا را به یک خال می فروشی !؟»

حافظ پاسخ می دهد

« ای سلطان بزرگ با چنین بخششهایی است که من به این روز افتاده ام و چیزی ندارم »

تیمور لنگ که از این سخن حافظ به وجد آمده بود نه تنها او را مورد ملامت و سرزنش قرار نمی دهد بلکه با هدایایی او را بدرقه می کند .

در آخر باید گفت که با مرگ حافظ ، دشمنان و رقبایش فرصت را مغتنم شمرده و بر تشییع جنازهء او حاضر نشده و بر سر مزارش دعا نمی خوانند با این اعتقاد که حافظ فردی بی ایمان و بی دین بوده است . پس از مجادله بین طرفداران و مخالفان حافظ ، تصمیم می گیرند که برای تشخیص خوب یا بد بودن حافظ به دیوان او رجوع کنند ( اکنون نیز ایرانیان برای گشودن طالع خود به دیوان حافظ مراجعه کرده و با آن فال می گیرند ) با باز کردن دیوان حافظ ، آن غزلی نمایان می شود که آخرین بیت آن این مضمون را دارد که از شرکت در تشییع جنازهء حافظ امتناع نورزید زیرا که گر چه او گناهکار است ولی به بهشت می رود . بدین ترتیب دعوی پایان یافته و حافظ را طبق مراسم به خاک می سپارند .

منابع

1: مجموعهء غزلیات حافظ – حسن پژمان – 1318

2: غزلیات حافظ – ترجمهء آزاد ماتیان - 2007

+ نوشته شده در پنجشنبه سی ام تیر ۱۳۹۰ ساعت توسط گارگین فتائی |

پیشینۀ دوستی اقوام ایرانی و ارمنی در گذر تاریخ

پیشینۀ دوستی اقوام ایرانی و ارمنی در گذر تاریخ

نویسنده: دکتر کامران احمدی

فصلنامه فرهنگی پیمان - شماره 47 - سال سیزدهم - بهار 1388

سابقۀ دوستی دو قوم ایرانی و ارمنی به چند هزار سال پیش؛ یعنی، به زمان حیات اقوام هند و اروپایی باز می گردد. از آن زمان به این سو، در وقایع مهم تاریخي، ایرانيان و ارمنيان همواره در كنار یکدیگر و اغلب به صورت متحد شرکت داشته اند. در زمان تأسیس اولين امپراتوری جهاني؛ يعني، هخامنشی ارمنيان متحد کوروش و در زمان استقرار آن، نیز متحد داریوش بودند.

زبانهای هند و اروپایی

محدودۀ جغرافیایی زبان های هند و اروپایی

ایرانیان و ارمنيان در زمرۀ اقوام هند و اروپایی هستند. اين اقوام در حدود هزارۀ دوم پیش از میلاد از محلی در شمال یا شمال غربی دریای خزر، كه مسكن اوليۀ آنها بوده، به حرکت در آمدند و به سرزمين هاي جنوبي تر مهاجرت کردند و در محدوده ای ما بین هند تا اسپانیا، ساکن شدند.

شباهت های قواعد دستوری و لغوی در زبان اقوام هند و اروپایی ناشی از خاستگاه مشترک آنهاست؛ برای مثال، مي توان به لفظ برادر و مادر در فارسی و برادر[2] و مادر[3] در زبان انگلیسی اشاره کرد.

این اقوام، که در آغاز دارای زبانی مشترک بودند، در طی زمان به گروه ها و شاخه های زبانی مختلف تقسيم شدند. از جملۀ این گروه ها می توان به شاخه های زیر اشاره کرد:[4]

• شاخۀ ژرمانی:

این شاخه شامل زبان های انگلیسی، آلمانی، هلندی، سوئدی، نروژی، دانمارکی و غیره است.

• شاخۀ اسلاوی:

این شاخه شامل زبان های روسی، چکی، لهستانی، بلغاری، اوکراینی، اسلونیایی و غیره است.

• شاخۀ ایتالیک:

این شاخه شامل زبان های فرانسوی، ایتالیایی، اسپانیایی، رومانیایی، پرتغالی و غیره است.

• شاخۀ ارمن ـ آرین:

این شاخه شامل زبان های ارمنی، سانسکریت و ایرانی است.

شاخۀ ارمن ـ آرین، که زبان های ارمنی، ایرانی و هندی را در بر می گیرد، خود به دو زيرشاخۀ ارمنی و آرین، که شامل سانسکریت (هندی، بنگالی،...) و ایرانی (فارسی، كردي،...) است، تقسیم می شود.[5] با این وصف قومیتی نزدیک بین اقوام هندی، ارمنی و ایرانی وجود دارد و در ادامۀ مهاجرت اين اقوام نزدیکی بيشتري نیز بين دو قوم ایرانی و ارمنی پدید آمده است.

گروه ها و شاخه های زبان های هند و اروپایی

هنر ایرانی و اورارتویی

در حدود هزارۀ اول پیش از میلاد، پارس ها و مادها طی مهاجرت خود در اطراف دریاچۀ ارومیه استقرار یافتند. این محل جزء متصرفات کشور اورارتو بود که مدتی بعد نام آن به ارمنستان تغيير یافت. پارس ها پس از مدتی اقامت در اين ناحيه رهسپار جنوب فلات ایران شدند اما به عقیدۀ رمان گیرشمن همین مدت زمان اندک هم کافی بود تا پارس ها تحت تأثیر هنر اورارتو قرار گیرند.[6] بدين ترتيب، پارس ها، پس از استقرار در جنوب فلات ایران، با استفاده از هنر اقوام باستانی و به خصوص، هنر اورارتویی و مادی هنری به وجود آوردند که می توان نام هنر ایرانی و اورارتویی بر آن نهاد. اين هنر تأثیری مهم بر هنر دورۀ هخامنشي گذارد چنان كه در معماری پاسارگاد و تخت جمشید قابل مشاهده است.

پدید آمدن هنر ایرانی و اورارتویی، که در اثر نزدیکی اقوام پارسی، مادی، ارمنی و اورارتویی به وجود آمده بود، پیش زمینۀ همکاری نزدیک سه قوم پارس، ماد و ارمنی در دولت ماد و هخامنشی شد.

دولت ماد

با تشکیل دولت ماد، در حدود سدۀ هفتم پیش از میلاد، روابط نزدیک تری بین اقوام پارسی، مادی و ارمنی به وجود آمد. سقوط آشور از وقایع مهم دنیای قدیم بود و جنگ مادها و متحدانشان علیه آشور، که از مستبدانه ترین حکومت های تمام دوران ها به شمار می رفت، جنبه ای ترقی خواهانه داشت. از جملۀ این متحدان باید از ارمنستان نام برد که به سرکردگی پارویر در براندازی کشور خونخوار آشور با مادها متحد شده بود.[7] به گفتۀ دیاکونوف اطلاعات موجود نشان می دهد رفتار مادها و متحدانشان با آشوری ها به مراتب ملایم تر و بهتر از روش آشوری ها با مغلوبینشان بوده.[8] به هر روی، سقوط آشور راه گشای تأسیس امپراتوری ماد شد.

آخرین پادشاه ماد ایشتوویگو (آستیاژ) نام داشت و کوروش، مؤسس دولت هخامنشی، از سرداران وی به شمار می رفت.[9] به گفتۀ موسی خورنی تیگران، شاهزادۀ ارمنی، که برادر زن پادشاه ماد بود، از دوستان کوروش محسوب مي شد و همواره به اتفاق جنگاوران ارمنی خويش در اردوکشی های وی شرکت می کرد.[10]

کوروش

طی اختلافاتی که بین کوروش و آستیاژ در گرفت و منجر به تأسیس امپراتوري هخامنشی شد، به گفتۀ گزنفون تیگران، پادشاه ارمنستان، از کوروش جانبداری کرد. علاوه بر تیگران تعداد زیادی از بزرگان ماد و همین طور بسیاری از مغان (قبیله ای که دست اندر کار امور کاهنی و دبیری بودند) نیز جانب پادشاه ماد را رها کردند و به کوروش پیوستند. به همین دلیل مادها، مغان و ارمنی ها در زمان پادشاهان هخامنشی همواره از اهمیتی فراوان برخوردار بودند و از ارکان حکومت آنان به شمار می رفتند.

کوروش پادشاهی بزرگ بود که همۀ تاریخ نویسان از او با احترام و ستایش یاد کرده اند. در بزرگی شخصیت کوروش همین بس که در کتاب مقدس(عهد قدیم) از او همچون مسیح[11] یاد شده است (اشعیای نبی، باب 45). در کتاب مقدس از مغان[12] نیز به نیکی یاد شده و در ذکر احوال آنان آمده است که به دنبال ستارۀ نوید دهندۀ تولد عيسي مسیح از مشرق به اورشلیم آمدند تا وي را پرستش کنند(عهد جدید، متی، باب 2).

گوماتا مغ و داریوش

بنا بر کتیبۀ بیستون و نوشته های هرودت پس از آنکه کمبوجیه، پسر کوروش، به قصد کشورگشایی رهسپار مصر شد در کشورهای تحت نظر هخامنشیان اغتشاشاتی علیه وی به وجود آمد و شخصی به نام گوماتای مغ، که خود را بردیا، برادر کمبوجیه، معرفی می کرد بر تخت پادشاهی ایران نشست و مردم کشور های تابعۀ هخامنشی نیز جملگی به وي پیوستند.[13] گوماتا پس از رسیدن به حکومت دست به مجموعه اقداماتی در جهت اصلاحات اجتماعی، سیاسی و مذهبی زد که خشنودی کشورهای تابعه را به همراه آورد.[14] داریوش، که از جمله سرداران کمبوجیه در لشکرکشی وی به مصر بود، پس از بازگشت به اتفاق شش تن دیگر از همراهان خود دست به کودتا زد، گوماتا را کشت و خود را پادشاه ایران اعلام کرد. هردوت می گوید پس از این واقعه اکثر ملل تابع غمگین شدند و بر مرگ گوماتا گریستند.[15] در طی این وقایع، که بین سال های 522 ـ521 پیش از میلاد رخ داد، بسیاری از کشورهای تابع هخامنشیان دست به اعتراض و شورش علیه داریوش زدند اما برخی نیز به جانبداری از وی برخاستند.

هرچند نام ارمنستان در کتیبۀ بیستون در میان کشور هایی نیست که علیه داریوش شورش کردند ارمنیان در تحولات تاریخی این دوره نقشی مهم داشتند. داریوش پس از نوزده نبرد و از بین بردن نه تن از فرماندهان معترض، که ادعای پادشاهی داشتند، حكومت را در دست گرفت. در میان این نه تن، که تصاویر آنها در کتیبۀ بیستون (نزدیک کرمانشاه) موجود است ارمنی ای نیز به نام ارخه حضور داشت که در بابل خود را پادشاه خواند. کشور بابل، که وارث تمدن باستانی سومر بود، در آن زمان از مراکز مهم دولت هخامنشی به شمار می رفت و در واقع، پایتخت اداری آن محسوب می شد و در زمان کوروش نیز، بدون جنگ خود را تابع دولت هخامنشی اعلام کرده بود.

علت آنکه آرخه نه در ارمنستان بلکه در بابل مدعی پادشاهی شده بود وجود منصب های مهم ارمنیان در زمان کوروش، کمبوجیه، بردیا و گوماتا در دستگاه اداری هخامنشی بود. ارخه نیز، که در واقع به طرفداری از عقاید گوماتا سر به شورش برداشته بود، مقام بسیار بالایی در دستگاه اداری هخامنشیان داشت و نایب فرماندار بود. او پس از چند ماه پادشاهی در بابل کشته شد.

در میان سردارانی که در نوزده جنگ داریوش وی را همراهی کرده بودند تا بر مسند قدرت تکیه زند شش پارسی، یک مادی و یک ارمنی وجود داشتند. دادرشیش ارمنی جزء اولین سردارانی بود که داریوش به وی اطمینان کرد و وی را در رأس ارتشی به نبرد علیه فرورتیش، پادشاه ماد، فرستاد. دادرشیش در چندین نبرد به نفع داریوش شرکت کرد. از اعتمادی که بین داریوش و دادرشیش وجود داشت می توان دریافت دادرشیش جزء سردارانی بوده که همراه کمبوجیه به مصر رفته بودند و در نتیجه در آن نبرد با داریوش همراه بوده. در جایی نیز وی را ساتراپ معرفی کرده اند.

در کشمکش میان داریوش و گوماتا آنان که به هواخواهی داریوش برخاستند اغلب سردارانی بودند که با اصلاحات گوماتا متضرر شده بودند و یا می خواستند امپراتوری را به هخامنشیان بازگردانند. کسانی هم که جانب گوماتا را گرفتند و به خون خواهی وی علم مخالفت با داریوش را برداشتند سرداران و بزرگانی بودند که از طرف گوماتا یا پیشینیان وی مأمور ادارۀ کشورهای مختلف امپراتوری هخامنشی شده بودند و به انقلابی بودن اصلاحات وی اعتقاد داشتند. بدین ترتیب، دادرشیش ارمنی جانب داریوش را گرفت و ارخه ارمنی علم مخالفت برداشت. با همۀ این اوصاف، داریوش به کمک پارسیان، مادها و ارمنیان توانست شورش هایی را که پس از مرگ گوماتا به وجود آمده بود درهم شکند و زمام امور کشور را در دست گیرد.

ارمنیان در تخت جمشید و دیگر آثار به جای مانده از این دوران

داریوش پس از تثبیت قدرتش در مسند پادشاهی ایران و خنثی ساختن اصلاحات گوماتا دستور داد تخت جمشید را بنا کنند تا سالی یک بار مللی که دولت هخامنشی متشکل از آنها بود به حضور وی بار یابند. برخی بر این باورند که این روز در اول بهار (نوروز) جشن گرفته مي شد و گروهی معتقدند این مراسم را در اول پاییز (جشن مهرگان، روز کشته شدن گوماتا) برپا می کردند. در هر حال، در این روز سران هر قوم به حضور پادشاه ایران بار می یافتند و هدایایی برای تهنیت به وی تقدیم می کردند.

رئیس هیئت ارمني را نشان می دهد که حاجبی مادی او را به نزد شاه هخامنشی هدایت می کند. هیئت ارمنیان سومین هیئتی است که پس از مادها و پارسیان خوزی وارد صحنه می شود[16] و این به خاطر نزدیکی این قوم به هخامنشیان و همکاری آنان در شکل گیری حکومت هخامنشي است.

هدایای پیشکشی هیئت ارمنی به شاه هخامنشی شامل یک اسب و یک گلدان طلا است. این هدایا حکایت از آن دارد که ارمنیان در صنعت فلز کاری و پرورش اسب در دنیای قدیم زبانزد بوده اند. مطالعۀ پوشاک هیئت های مادی و ارمنی در تخت جمشید و سایر آثار به جا مانده از آن زمان نشان می دهد که این دو قوم لباس هایی کاملاً مشابه دربر داشتند و تنها در شکل کلاه هایشان اندكي با هم متفاوت بوده اند. پارس ها (قبل از تشكيل دولت هخامنشي) و اهالی کاپادوکیه (که از نظر موقعیت جغرافیایی نزدیک به مادها و ارمنیان بودند) نیز لباس هایی مشابه داشتند حتی شکل اسلحه هایی که بر کمر می بستند نیز در بین ارمنیان و مادها مشترک بود.

بر روی مجسمۀ داریوش، که آن را در مصر ساخته اند و بعدها در شوش پیدا شد و هم اکنون نیز در موزۀ ملي قرار دارد نام ارمنستان در یک طرف مجسمه، پس از کشور بابل به خط هیروگلیف ذکر شده است.

ارمنستان در زمان داریوش به دو ساتراپی تقسیم می شد و به گفتۀ دیاکونوف بسیاری از ساتراپ های ارمنستان قرابتی دور یا نزدیک با پادشاهان هخامنشی داشتند. مقر دودمان ساتراپان ارونتیان[17] در ارمنستان شرقی بود و احتمالاً، از همان خاندان تیگران به شمار می آمدند. رواج نام اورنت ـ اروآند[18] در میان این ساتراپ ها و ارتباط آن با نام پدر تیگران؛ یعنی، اروآند مؤید این مسئله است. [19]

شباهتهای فرهنگی دیگر در ميان اقوام مادی، پارسي و ارمني

شباهت هاي موجود ميان اقوام مادی، پارسي و ارمني محدود به لباس و سلاح نمی شود. در میان اسامی پادشاهان و ساتراپ های ارمنی به نام هایی برمی خوریم که در ميان اين سه ملت مشترک اند مانند: تیگران، پارنواس و دادرشیش.

در مورد مذهب نیز استرابون می گوید: (( رسوم مقدس پارس ها بی استثنا مورد احترام مادها و ارمنیان است)).[20] مذهب هخامنشی در آن زمان كاملاً مشخص نیست. عده اي آنها را زردشتي و عده اي مزدايي دانسته اند. در هر حال، اهورا مزدا در نزد آنها خدای یکتا محسوب می شد و میترا و آناهیتا نیز از احترامی خاص برخوردار بودند. به گفتۀ استرابون ارمنی ها توجهی خاص به آناهیتا و میترا داشتند؛[21] ایزدانی که شديداً مورد احترام پارس ها و مادها بودند.

پس چنانکه گفتیم سابقۀ دوستی اقوام ایرانی و ارمنی به زمان حیات اقوام هند و اروپایی، كه سرچشمۀ مشترك هر دو قوم است، باز می گردد و از آن دوران به بعد هم در وقایع مهم تاريخي همچون سقوط نينوا و تأسيس امپراتوری هخامنشی این دو قوم همواره متحد هم بوده اند. پارویر ارمني در شكست آشور به شاه ماد كمك کرد و تيگران، شاه ارمنستان، كوروش را در رسيدن به قدرت یاری رساند. در زمان داريوش و پس از مرگ گوماتا مغ هم پارس ها، ماد ها و ارمنیان به دو گروه تقسیم شدند. گروهی به خونخواهی گوماتا و به هواداری از اصلاحات اجتماعی وی دست به شورش برداشتند، مانند آرخۀ ارمنی و گروهی دیگر همانند دادرشیش ارمنی به یاری داریوش شتافتند تا امپراتوری هخامنشی را به صورت اولیۀ خود باز گردانند.

پارس ها، مادها و ارمني ها، هر سه، در تشکیل دولت هخامنشی همكاري داشتند؛ همکاری ای که يكي از نتايج مهم آن ایجاد صلحی پایدار در دنیای قدیم بود. آنان در سايۀ امنیتي كه ايجاد کردند شرایطی به وجود آوردند تا دانشمندانی نظیر افلاطون، هرودت و فیثاغورث با سفر به شرق از دانش چندین هزار سالۀ مشرق زمین توشه برگیرند و دانش زمان خويش را پيش رفت دهند.

منابع

داندامایف، م. آ. ایران. ترجمۀ روحی ارباب. تهران: علمی فرهنگی، 1373.

دیاکونف، ا.م. تاریخ ماد. ترجمۀ کریم کشاورز، تهران: علمی و فرهنگی،1380.

گرلدوالزر. اقوام شاهنشاهی هخامنشی. ترجمۀ خوب نظر. شیراز: دانشگاه پهلوی، 1352.

گزنفون. سیرت کوروش. ترجمۀ وحید مازندرانی. تهران: شرکت سهامی کتاب های جیبی، 1350.

گیرشمن، رمان. هنر ایران. ترجمۀ عيسي بهنام. تهران: علمی فرهنگی، 1371.

Gamkrelideze, T.(( L’aube des langues indo-europeennes)). Pour la Science. 151. Mai 1990.

herodotus, histories, george rawlinson(trans.). london: [s.n], 1993.

strabon, geography. horas l. jones( trans.). london: [s.n], 1994.

پی نوشت ها:

1- کارشناس ارشد علوم باستانی و دکترای علوم مواد.

2- brother

3- mother

4- T. Gamkrelideze, (( L’aube des langues indo-europeennes)) , Pour la Science, 151(Mai 1990)

5- ibid

6- رمان گیرشمن، هنر ایران، ترجمۀ عيسي بهنام (تهران: علمی و فرهنگی،1371).

7- ا.م. دیاکونف، تاریخ ماد، ترجمۀ کریم کشاورز(تهران: علمی و فرهنگی،1380).

8- همان.

9- گزنفون، سیرت کوروش کبیر، ترجمۀ وحید مازندرانی (تهران: شرکت سهامی کتاب های جیبی،1350).

10- دیاکونف، همان.

11- در اینجا مسیح به معنای نجات دهنده است و از کوروش به منزلۀ منجی قوم یهود یاد شده است.

12- البته، منظور از مغان صرفاً نمی تواند روحانیان مزداپرست دین زردشت بوده باشد.

13- آ.م. داندامایف، ایران، ترجمۀ روحی اربابی(تهران: علمی و فرهنگی،1373).

14- تاریخهرودت. ترجمۀهادیهدایت(تهران: دانشگاه تهران،1339).

15- همان.

16- گرلدوالزر، اقوام شاهنشاهی هخامنشی، ترجمۀ خوب نظر با همکاری ع. شاپور شهریاری(شیراز: دانشگاه پهلوی،1352).

17- یرواندیان در زبان ارمنی.

18- یرواند در زبان ارمنی.

19- داندامایف، همان.

strabon, geography, horas l. jones(trans.) (london: s.n, 1994)-20

21- idib

+ نوشته شده در پنجشنبه سی ام تیر ۱۳۹۰ ساعت توسط گارگین فتائی |

اسامی قدیسین ارمنی

اسامی قدیسین ارمنی

منبع : تاریخ کلیسای ارمنی – نوشتهء ادیک باغداساریان – ناشر مولف – چاپ نخست 1380

زیرنویس و آوانویسی انگلیسی از گارگین فتائی

ارامنه در نزد خود دارای افرادی بوده اند که این افراد از سوی کلیسای ارمنی در فهرست قدیسین محسوب شده اند . اسامی تعدادی از کلیساهای ارمنی ریشه در نام این قدیسین دارد .البته تعدادی از این قدیسین دارای اصلیت ارمنی نبوده ولی کلیسای ارمنی آنها را هم جزء قدیسین خود شمرده است . در زیر فهرستی از اسامی قدیسین ارمنی ارائه می گردد

1: آبکار Abkar اولین شاهی که به خداوند ایمان آو vn

2: اسقف آده Ade اولین شخص در دربار بود که از بت پرستی به مسیحیت گرایش یافت و توسط تادئوس حواری به عنوان اسقف منطقه دست گذاری شد

3: باکره ساندوخت Sandukht اولین باکرهء شهید در کلیسای ارمنی و دختر پادشاه سانتروک جانشین آبکار

4: باکره های هریپسیمه[1] Hripsime و گایانه Gayane که 27 نفر بودند

5: وُسکیانک Voskiank که پنج نفر بوده و اولین عابدان و زاهدین منزوی ارمنی بودند

6: سوکیاسیانک Sukiasiank که نوزده نفر از درباریان پادشاه آرتاشىس بودند

7: آنتون Anton و کرونیدس Kronidos که جزء اولین زاهدان مسیحی بودند

8: گریگور لوساوُریچ روشنگر Grigor Lusavorich اولین بانی کلیسای ارمنی

9: پادشاه تیرداد پادشاهی که مسیحیت را مذهب رسمی ارمنستان اعلام کرد

10: آشخن Ashkhen و خسرودخت Khosrovadukht آشخن همسر تیرداد و خسرو دخت دختر خسرو پدر تیرداد بود

11: آریستاکس Aristakes پسر کوچک گریگور روشنگر

12: ورتانس Vrtanes پسر ارشد گریگور روشنگر

13: گریگوریس Grigoris فرزند ارشد ورتانس

14: هوسیک Husik فرزند کوچک ورتانس

15: نرسس بزرگ Nerses نوهء گریگور روشنگر

16: دانیل آشوری Daniel شاگرد گریگور روشنگر

17: اسقف خاد ، همکار صمیمی نرسس بزرگ

18: ساهاک پارتی Sahak Partev که حدود 51 سال بر مسند رهبری کلیسای ارمنی نشست

19: مسروپ ماشتوتس Mesrop Mashtots مخترع الفبای ارمنی و مترجم کتاب مقدس به ارمنی

20: سارکیس[2] Sarkis دارای اصلیت یونانی بود که به فغرا کمک می کرد و به شهادت رسید کلیسای ارمنی به علت عدم توجه رشادت های او از سوی کلیساهای دیگر ، وی را در زمرهء قدیسین خود شناخت

21: استپانوس[3] Stepanos و معتقدان به او

22: وارتان مامیکونیان Vartan Mamikonian و مدافعان کلیسای ارمنی در 451 میلادی در برابر یزدگرد دوم ساسانی

23: یقیشه وارتاپت yeghishe Vartapet که از تاریخ نگاران مشهور بوده است

24: قِوُند یانیک Ghevond Yanik روحانی نمونهء نبرد آوارایر ( با یزدگرد دوم )جاثلیق هوسِپ و دیگر روحانیون

25: مترجمان مقدس[4] که تعداد آنها 100 نفر بود و . شصت نفر از آنها پیرو از شاگردان ساهاک پارتی و چهل نفرشان هم از شاگردان مسروپ ماشتوتس بودند و تنها نام بیستا نفر از آنها باقی مانده که مهمترینشان موسِس خورناتسی Movses Khorenatsi (یا به فارسی همان موسی خورنی نویسنده کتاب ایرانشهر) و داویت آنهاخت Davit Anhakht بزرگ ترین فیلسوف ارمنی می باشند

26:شوشان معروف به واردنی Vardeni دختر وارتان مامیکونیان

27: آتومیانک Atumiank

28: گریگوریس راژیک Grigoris Rajik که اصلیت پارسی داشت

29: آسدوادزادور ماخور Asdvatsadur Makhur که اصلیت پارسی داشت

30: تاتول Tatul واروس Varus توماس Tumas دو نفر اول برادر و سومی شاگرد آنها بود و از شرکت کنندگان در نبرد آوارایر بودند

31: هفت گیاه خوار در زمان مرزبانبی سمبات باگراتونی Smbat Bagratuni

32: هُوانِس اُزنِتسی Hovanes Oznetsi شاگرد داویت آنهاخت و جاثلیق ارمنی در 717 میلادی

33: واهان گوغتاتسی Vahan Goghtatsi مصادف با تسلط اعراب بر ارمنستان

34: داویت اودینتسی Davit Odintsi دارای اصلیت فارسی بوده و از سپاهیان لشکر اعراب در ارمنستان بود

35: ساهاک و هوسپ کارنتسی Sahak and Hovsep Karentsi از فرزندان حاکم عرب که با یک زن ارمنی ازدواج کرده بود

36: گوهاریانک Gohariank فرزندان حاکم ارمنی سباستیا

37: ساهاک و هامازاسپ Hamazasp دو برادر از خانوادهء ارزرونی

38: نرسس شنورهالی Nerses Shnorhali یکی از چهره های سرشناس کلیسای ارمنی و جاثلیق بین سالهای 1173 – 1166

39: هوانس ورتنتسی Hovanes Vrtentsi از خاندان اربلیان

40: گریگور تاتواتسیG rigor Datevatsi فرزند یک پیشه ور و از چهره های سرشناس کلیسا

41: موسس تاتواتسی Movses Datevatsi آخرین قدیسی که از سوی کلیسای ارمنی دارای مقام عالی است

زیرنویس

1: کلیسای ارامنه در قزوین به این نام است

2: کلیسای ارامنه واقع در خیابن نجات اللهی ( ویلا) در تهران به این نام است

3: در نزدیکی قره کلیسا در آذربایجان کلیسایی به این نام وجود دارد

4: کلیسای تارگمانچاتس Targmanchats ارامنه در وحیدیهء تهران به این نام نام گذاری شده و تارگمانچاتس به ارمنی به معنای مقدسین است .

+ نوشته شده در پنجشنبه سی ام تیر ۱۳۹۰ ساعت توسط گارگین فتائی |

اسامی سوره های قرآن به ارمنی

اسامی سوره های قرآن به ارمنی

1: فاتحه ֆաթեհէհ

2: بقره բաղարէհ

3:آل عنمران ալէ օմռան

4: نسا նեսա

5: مائده մաէդեհ

6: انعام անամ

7: اعراف արաֆ

8: انفال անֆալ

9: توبه թոբեհ

10: یونس իւնես

11: هود հուդ

12: یوسف իւսէժեֆ

13: رعد ռադ

14: ابراهیم էբրահիմ

15:حجر հաջր

16: النحل նահլ

17: اسراء օսարա

18: کهف քահֆ

19: مریم մարիամ

20: طه թահա

21: انبیا անբիա

22: حج հաջ

23: مومنون մոմենուն

24: نور նուր

25: فرقان ֆորղան

26: شعرا շոարա

27: نمل նամալ

28: قصص ղեսաս

29: عنکبوت անքաբութ

30: روم ռում

31: لقمان լողման

32: سجده սոջդեհ

33: احزاب ահզաբ

34: سبا սաբա

35: فاطر ֆաթեր

36: یس եասին

37: صافات սաֆաթ

38: ص սադ

39: زمر զամար

40: غافر ղաֆեր

41: فضلت ֆազլաթ

42: شوری ղորա

43: زخرف զախրաֆ

45: حاشیه հաշիեհ

44: دخان դոխան

46: احقاف ահղաֆ

47: محمد մոհամադ

48: فتح ֆաթհ

49: حجرات հաջարաթ

50: ق ղաֆ

51: ذاریات զարիաթ

52: طور թոր

53: نجم նաջմ

54: قمر ղամար

55: الرحمن ռահման

56: واقعه վաղէեհ

57: حدید հադիդ

58: مجادله մոջադելեհ

59: حشر հաշր

60: ممتحنه մոմթահենեհ

61: الصف սաֆ

62: جمعه ջոմեհ

63: منافقون մոնաֆեղուն

64: تغابن թաղաբոն

65: طلاق թալաղ

66: تحریم թահրիմ

67: ملک մալեք

68: قلم ղալամ

69: الحاقه հաղեհ

70: معارج մաարեջ

71: نوح նուհ

72: جن ջեն

73: مزمل մոզմալ

74: مدثر մոդսար

75: قیامت ղիամաթ

76: دهر դահր

77: مرصلات մորսալաթ

78: النبا նաբա

79: نازعات նազէաթ

80: عبس աբս

81: تکوین թաքւին

82: انقطار էնղեթար

83: مطففین մոթաֆաֆին

84: انشقاق էնշեղաղ

85: بروج բորուջ

86: طارق թարեղ

87: اعلی ալա

88: غاشیه ղաշիեհ

89: فجر ֆաջր

90: بلد բալադ

91: شمس շամս

92: لیل նիլ

94: الشرح շարհ

95: تین թին

96: علق ալաղ

97: قدر ղադր

98: بینه բաեանեհ

99: زلزال զալզալ

100: عادیات ադիաթ

101: قارعه ղարէեհ

102: تکاثر թաքասոր

103: عصر ասր

104: همزه համզեհ

105: فیل ֆիլ

106: قریش թորէեշ

107: الماعون մաուն

108: کوثر քոսար

109: کافرون քաֆերուն

110: نصر նասր

111: المسد համդ

112: اخلاص խալաս

113: فلق ֆալաղ

114: ناس նաս

+ نوشته شده در پنجشنبه سی ام تیر ۱۳۹۰ ساعت توسط گارگین فتائی |

قانون اورنامو ، قدیمی ترین قانون شناخته شده درجهان

قانون اورنامو ، قدیمی ترین قانون شناخته شده درجهان

ترجمه و توضیحات از گارگین فتائی

اورنامو ، قدیمی ترین قانون شناخته شدهء بشری تا کنون است در این تحقیق ، این قانون با توضیحاتی ترجمه می شود البته ترجمه و توضیحات این قانون کاملاً جنبهء تحقیقاتی صرف داشته و در واقع بررسی حقوقی این قانون می باشد

اورنامّو یا اورنامّا یا اوراِنگور(فرمانروایی ۲۱۱۲-۲۰۹۵ (پیش از میلاد)) نام پادشاه سومری شهر اور در سده‌های بیست‌ودوم و بیست‌ویکم پیش از زایش بود.

او بنیادگذار سومین دودمان پادشاهی اور در جنوب میانرودان بود. پیش از آن چندین سده اکدیان و گوتیان بر آن شهر فرمان رانده بودند. او هجده سال پادشاهی کرد. سرانجام در جنگ با گوتیان، سپاهش او را تنها گذاشتند و او کشته شد. پس از او پسرش شولگی به پادشاهی رسید. یادواره او در قطعه‌ای به زبان سومری به جا مانده است.

مهم‌ترین کار او گردآوردن قانون بوده است و این کهنترین قانون جهان است که گردآمده و به دست ما رسیده است و ما از آن آگاهیم. او همچنین دستور به ساخت زیگوراتی به نام زیگورات بزرگ اور را داد. او همچنین به لاگاش لشکر کشید و اربابان پیشین خود در اوروک را نیز شکست داد. او سرانجام در نیپور تاجذاری کرد. او کسی بود که در زمان پس از دوره گوتی‌ها راهها و قانون را نگاه داشت.

اورنامو(۱) قدیمی ترین لوحهء شناخته شدهء حاوی مجموعهء قوانینی است که تا به امروز باقی مانده که به زبان سومری بین سالهای ۲۰۵۰-۲۱۰۰پ. م نوشته شده. گر چه پیش گفتار آن ، این مقررات را مستقیماً به «اورنومای پادشاه» ، شاه اور نسبت می دهد (۲۰۹۵-۲۱۲۱پ م) ولی برخی مورخین گمان می کنند که این مقررات بیشتر منسوب به پسر او « شولگی(۲)» باند

اولین رونوشت از این مقررات که در دو قطعه در «نیپور(۳)» کشف شدند بوسیلهء «ساموئل کرامر(4)» در ۱۸۵۲ترجمه شدند که به علت محافظت جزئی، تنها پیش گفتار و پنج ماده از مقررات آن شناخته شدند (۴) لوحه های بیشتر در اور در ۱۹۶۵کشف و ترجمه شدند که امکان احیاء 40 تا 57 ماده از این مقررات را فراهم ساخت(۵) رونوشت دیگر در «سیپّار» کشف شد که حاوی تفاوتی ناچیز است

گر چه معلوم شده که مجموعهء قوانین قدیمی تری وجود داشته ولی این مجموعه قانون ، قدیمی ترین متن قضائی موجود را ارائه می دهد و جایگاه قانون حمورابی را به مدت سه قرن اشغال کرد

این مقررات به صورت استدلالی - اگر(وقوع نوع جرم) بنابراین (نوع مجازات) - مرتب شده اند و این الگوئی است که تغریباً در کلیه مجموعه های بعدی از آن پیروی شد که برای قدیمی ترین مجموعهء قوانین شناخته شده تاریخ به نحو قابل ملاحظه ای پیشرفته به نظر می رسد زیرا برای خسارت های بدنی ، بر خلاف قانون عمل متقابل (چشم در برابر چشم) اصل حقوق بابلی ، جریمه های جبران خسارت مالی وضع می کند ولی قتل ، سرقت ، تجاوز و زنا جرائم مستوجب مرگ بودند

این مجموعه ، نگاه اجمالی به ساختمان اجتماعی دورهء رنسانس سومری را آشکار می سازد در زیر سایه «این –گال(۶)» (مرد بزرگ یا پادشاه) همهء اعضاء جامعه، متعلق به یکی از دو طبقهء «لو(۷)» یا شخص آزاد و برده بودند پسر یک لو تا قبل از ازدواج ،دومو – نیتا(۸)» نامیده می شد وبعد از ازدواج ، پسر جوان (گوروس(۹)) خوانده می شد یک زن (مونوس(۱۰)) تا زمانی که دختر بود «دو مو - می(۱۱)» و وقتی که زن می شد «دام(۱۲)» حوانده می شد و اگر بیش از شوهر خود دوام می آورد یک بیوه زن (نو –ما- سا(۱۳))خوانده می شد و می توانست مجدداً ازدواج کند

محتوا

پیش گفتار آن همچون نمونه های مجموعه قوانین بین النهرینی از خدایان برای اور نامو طلب دعا کرده و به انصاف در سرزمین حکم می کند

پیش گفتار

........(۱۴).بعد از آنکه «آن(۱۵)» و« اِنلیل(۱۶)» پادشاهی اور را به «نانّا(۱۷)» واگزار کردند در آن زمان اورنامو – پسر متولد شده از« نینسون(۱۸)» – برای عشق مادرانه ای که از آن متولد شد بر طبق اصل انصاف و حقیقت (۱۹).....بنابراین اورناموی قدرتمند رزمجو ، شاه اور ، شاه سومر و اکد بوسیلهء قدرت نانّا نیرومند گردید ، سرور شهر و موافق با کلام راستین «اوتو(۲۰)» ، انصاف را در سرزمین خود بنا نهاد او نفرین و خشونت و نزاع را دور ساخت و هزینه معبد را ماهانه 90 گور(۲۱) از جو،30 گوسفند و 30 «سیلا(۲۲)» از کره قرار داد او معیار برنز سیلا را با یک مینا(۲۳) وزن استاندارد ساخت و وزن سنگی یک شکل از نقره را در ارتباط با یک مینا استانداردیزه کرد (۲۴).........شخص یتیم به مرد ثروتمند تحویل داده نشد. بیوه به مرد قدرت مند تحویل داده نشد. مرد یک شکلی به مرد یک مینائی تحویل داده نشد(۲۵). یک مینا برابر با 60 شکل قرار داده شد

مقررات باقی مانده از میان این مجموعهء قوانین به قرار زیر است

متن

۱: اگر کسی مرتکب قتل شود باید کشته شود

۲: اگر کسی مرتکب سرقت شود کشته خواهد شد

۳:اگر کسی مرتکب آدم ربائی شود حبس شده و محکوم به پرداخت 15 شکل نقره خواهد شد

(شِکِل Shekel از واحدهای پولی بین النهرین باستان بوده است)

۴: اگر برده ای با بردهء دیگر ازدواج کند و آن برده آزاد گردد خانهء خود را ترک نخواهد کرد

۵: اگر برده ای با یک بومی(یعنی مرد آزاد) ازدواج کند او پسر نخست زادهء خود را به مالکش خواهد داد(۲۶)

۶: اگر مردی بر دیگری تعدی کرده و و باعث ازالهء بکارت همسر باکرهء مرد جوانی گردد آنها(۲۷) آن مرد را خواهند کشت

۷:اگر همسر زنی از مرد دیگری تبعیت کرده و آن مرد با آن زن همبستر شود آن زن (با خشونت) کشته می شود اما آن مرد ، آزاد خواهد شد(۲۸)

۸: اگر مردی متوسل به زور شده و باعث ازالهء بکارت زن برده(کنیز) مرد دیگری گردد باید پنج شکل نقره بپردازد

۹: اگر کسی زنی را که اولین بار است ازدواج کرده طلاق دهد باید به او یک مینا نقره بپردازد

۱۰: اگر آن زنی را که طلاق داده (قبلاً) یک بیوه بوده نصف مینای طلا به او خواهد پرداخت

۱۱: اگر مردی با بیوه زنی بدون داشتن هیچگونه قرارداد ازدواجی همبستر شود نیاز به پرداخت هیچ نقره ای نخواهد بود(۲۹)

۱۲(۳۰)

۱۳: اگر کسی متهم به جادوگری شود مراسم اوردالی با آب را باید تحمل کند(۳۱) اگر بیگناهیش اثبات شد متهم کنندهء او باید سه شکل بپردازد

۱۴: اگر مردی ، زن مرد دیگری را متهم به زنای محصنه کند چنانچه انجام مراسم اوردالی در رودخانه ، بیگناهی او را ثابت کرد در این صورت مردی که چنین اتهامی به او زده باید یک سوم مینا از نقره را بپردازد(۳۲)

15: اگر داماد آینده(۳۳) وارد خانهء پدرزن آیندهء خود شود اما پدر زن او بعداً دخترش را به مرد دیگری بدهد پدر زن ، دو برابر میزان هدایای عروسی را که رد کرده به داماد خواهد پرداخت

۱۷: اگر برده ای از محدوده های شهر فرار کند و شخصی او را برگرداند مالک (آن برده) دو شکل به کسی که او را برگردانده خواهد پرداخت

۱۸: اگر کسی چشم مرد دیگری را از بین ببرد آن را با نصف مینا وزن خواهد کرد (۳۴)

۱۹: اگر کسی پای شخص دیگری را قطع کند، ۱۰شکل خواهد پرداخت

۲۰: اگر کسی در طی یک نزاع ، اندامی از شخص دیگری را با چماق(۳۵) قطع کند یک مینا نقره را خواهد پرداخت

۲۱: اگر کسی بینی شخص دیگری را با چاقوی مسی(۳۶) ببرد باید دو سوم مینا از نقره را بپردازد

۲۲: اگر شخصی دندان شخص دیگری را درآورد دو شکل نقره پرداخت خواهد کرد

.....24: اگر او برده ای نداشته باشد ۱۰شکل نقره خواهد پرداخت اگر او برده ای نداشته باشد او چیزی دیگری که متعلق به اوست می پردازد(۳۷)

۲۵: اگر کنیز مردی خود را با کدبانویش برابر دانسته و با او گستاخانه صحبت کند دهانش با یک کوارت(لیتر) نمک شسته خواهد شد(۳۸)

۲۸: اگر شخصی که به عنوان شاهد ، ظاهر شده ثابت شود که شهادت دروغ داده باید پانزده شکل نقره بپردازد

۲۹: اگر شخصی که به عنوان شاهد ظاهر شده سوگند خود را پس بگیرد باید به میزان ارزش خواستهء دعوی، پول پرداخت کند(۳۹)

۳۰: اگر کسی به صورت پنهانی مزرعهء شخص دیگری را کشت کند وشکایتی طرح کند این شکایت ، مردود است و این شخص ، هزینه های خود را از دست خواهد داد

۳۱: اگر کسی مزرعهء دیگری را با آب غرق کند او سه «کور(۴۰)» از جو(۴۱) را برای هر یک «ایکو(۴۲)» از مزرعه ، پخش خواهد کرد

۳۲: اگر کسی زمین قابل کشت را به شخص (دیگری) برای زراعت واگزارد ولی این شخص در آن کشاورزی نکرده و آن را به صورت لم یزرع برگرداند باید 3 کور از جو را به ازای هر یک ایکو از زمین ، پخش کند( * )

* ترجمهء فوق از متن انگلیسی آن در ویکیپدیای انگلیسی به عمل آمده است

References

^ Kramer, History begins at Sumer, pp. 52-55.

پی نویشتها

۱: Ur-Nammu

۲: Shulgi

۳: Nippur

۴: Samuel Kramer

۵: به طور کلی در اینترنت ، سایت های مختلف تنها تا 32 مادهء آن را ارائه داده اند و اینکه تا 57 ماده احیاء شده تا به حال در این خصوص منبعی پیدا نکرده ام

6: lu-gal

۷: lu

۸: dumu-nita

۹: gurus

۱۰: munus

۱۱: dumu-i

۱۲: dam

۱۳: nu-ma-su

۱۴: قسمتی از پیش گفتار از بین رفته است

۱۵: An تلفظ سومری آنوی بابلی است که یک خدای آفریننده و شوهر آنتو یا آنونیت و ایزد آسمانها بوده است

۱۶: Enlil خدای هوا و خدای مهم شهر نیپور

۱۷: Nanna ایزد ماه سومری که پویژه در اور ، پرستش می شد تلفظ بابلی آن بدون تشدید است

۱۸: Ninsun در اسطوره شناسی سومری نینسو یا نینسونا به صورت گاو وحشی ماده ، یک الهه و معروف ترین چهرهء آن ، مادر افسانه ای گیلگمش است در حماسهء گیلگمش ،نینسون به عنوان یک ملکهء انسانی که در « اوروک » با پسرش به عنوان پادشاه ، زندگی میکند نشان داده می شود .

۱۹: این قسمت مقدمه هم از میان رفته است

۲۰: Utu که نور وسیعی می افشاند خدای خورشید و عدالت سومری و مجری قانون است

۲۱: gur واحد وزنی معادل 300 لیتر یا سه دهم متر مکعب

۲۲: sila واحد وزن(حجمی) معادل یک لیتر یا یک هزارم متر مربع

۲۳: mina برابر با یک ونیم کیلو گرم

۲۴: از متن مقدمه چنین به نظر می رسد که اورنامو برای اوزان ومقادیر گوناگون، معیارهای عددی ثابت تعیین کرده و در زمان کنونی سردمداران کشورها حق و قدرت این کار را ندارند بقیه این قسمت هم از میان رفته است

۲۵: گویا این ، نرخ انسان های قابل خرید یعنی همان بردگان بوده که دارای نرخ های متفاوتی بوده اند

۲۶: زیرا بردگان نیز مانند حیوانات ، خرید و فروش می شدند و بچهء آنان هم همانند بچهء حیوانات ، متعلق به مالک بوده ولی در مورد بردگان ، این حق محدود به نخست زادگان شده است

۲۷: در اینجا معین نشده که منظور از «آنها» چیست آیا آن مرد و همسرش است یا حکومت

۲۸: آزاد گزاردن چنین مردی آن هم در تمدنی که نسبت به خیانت زوجین ، بسیار حساس بوده عجیب به نظر می رسد همچنین در این ماده ، واژهء slay به معنی با خشونت کشتن است

۲۹:این ماده ، بیوه رنان را تشویق می کرده که قبل از همبستر شدن با مردی ، با او قرارداد ازدواج ، منعقد کنند

۳۰: ماده 12 به کلی از میان رفته است

۳۱: مراسم اوردالی که به انگلیسی Ordeal خوانده می شود در زمان باستان مراسم گوناگون بر حسب کشور مقصد بوده که بر اساس آن متهم می بایست آزمایش های بسیار سخت و دور از ذهنی برای اثبات بی گناهی خود به عمل می آورده نظیر رفتن به درون آتش ، افتادن در رودخانه ، گذاشتن آهن گداخته بر روی دست وغیره

۳۲: مجازات چنین تهمتی در بسیاری از کشورها در زمان کنونی ، حبس یا شلاق است

۳۳: منظور ، پسری است که با دختری نامزد شده ولی هنوز عقد نکرده اند

۳۴: weigh out این واژه ، معادل انگلیسی وزن کردن و به این معنی است که به اندازه وزن چشم باید طلا پرداخته شود

۲۵: club گویا چماق در آن زمان و در آن تمدن ، کاربرد بیشتری داشته است

۳۶: copper knife یعنی چاقوهائی ازجنس دیگر هم بوده و این نوع چاقو ، خطرناک تر بوده است

۳۷: قسمتی از ماده از میان رفته ومفهوم آن را مبهم ساخته است

۳۸: صرف نظر ار اینکه این مجازات ، یک مجازات سنگین و ناعدلانه است به نظر می رسد نزاع بین کنیز و کدبانو بار حقوقی ندارد تا برای آن ماده ای در نظر گرفته شود

۳۹: withdraws his oath به معنی سوگند خود را پس بگیرد یعنی شهادت همراه با سوگند بوده وشخص می توانست (البته به همراه تاوان آن ) این سوگند خود را پس بگیرد و شهادت دروغ در واقع مستوجب جریمه یا جزای نقدی بوده است

۴۰: kur تلفظ سومری گور قانون اورناموبابلی و معادل 300 لیتر یا سه دهم متر مکعب

۴۱: barley به معنی جو است و به نظر می رسد که جو نسبت به سایر غلات ، کاربرد بیشتری داشته و واحد وزن برای آن ، واحد حجمی بوده است

۴۲: ikuواحد مسافتی معادل سه متر و ششصد سانتیمتر مربع

+ نوشته شده در پنجشنبه سی ام تیر ۱۳۹۰ ساعت توسط گارگین فتائی |

նոր երգերով փառաբանենք տերոջ

նոր երգերով փառաբանենք տերոջ

Եկեք նոր երգերով , փառաբանենք տերոջ ,

Բարձրացնենք մեր ձայնը օրհնելու նրան ,

Շեփուռով թմբուկով , քնսրով տաւիղով ,

Ծափերով և պարօվ օրհնենք մենք նրան :

Ամեն շունչ ունեցողը , թող օրհնէ քո անունը

Սաղմոսներ ասելով և ուրախ երգրով ,

Փառաբանում ենք քեզ , արքաների արքայ ,

Երկրպակում ենք քեզ , երգելով Ալէլուիա :

Կրկն

Գոհութիւն քեզ կտամ , իմ բոլոր սրտվը ,

Կը պատմեմ քո ամէն մեծ հրաշքները ,

և ուրախ կը լինեմ , կը ցնծցամ քեզանով ,

Սաղմոսներ կասեմ քո բարձեալ անունը :

Ամեն շունչ ունեցողը , թող օրհնէ քո անունը

Սաղմոսներ ասելով և ուրախ երգրով ,

Փառաբանում ենք քեզ , արքաների արքայ ,

Երկրպակում ենք քեզ , երգելով Ալէլուիա :

Կրկն

+ نوشته شده در پنجشنبه سی ام تیر ۱۳۹۰ ساعت توسط گارگین فتائی |

چکهء عشق

چکهء عشق

گارگین فتائی

تا به کی سرم بُوَد ، در هوای دیدنت !

انتظار جویشت ، عاشقانه چیدنت

کاوشت ز بهر من ، مرهمی ز درد شد

آرزوی قلبیم به بر خودم رسیدنت

تا که ما شویم یک ، کالبد ز پیکری

تا که کار من شود ، دل به دل کشیدنت

من بگیرمت به دست ، تا رویم به آسمان

اوج دلبری بُوَد ، آسمان پریدنت

منتظر بماندم ، تا که بارشی شود

خواهشم از آسمان ، بر رخم چکیدنت

+ نوشته شده در پنجشنبه سی ام تیر ۱۳۹۰ ساعت توسط گارگین فتائی |

کلیسای حواری ارمنی تنها مختص ارامنه است

کلیسای حواری ارمنی تنها مختص ارامنه است

اساساً کلیسای ارمنی یک کلیسای ملی و مذهبی است و نه فقط مذهبی یعنی این کلیسا خاص ارامنه است و از قبول عضویت افراد دیگر معذور است به همین خاطر کلیسای ارمنی تنها برای ارمنی و به زبان ارمنی مراسم خود را اجرا می کند .

ما ارامنه به تمامی ادیان جهان احترام می گذاریم .

+ نوشته شده در پنجشنبه سی ام تیر ۱۳۹۰ ساعت توسط گارگین فتائی |

Հայերեն լէզուն գանձ է

زبان ارمنی گنج است

زبان ارمنی دارای حروف و آواهایی است که آنها را در هیچ زبان دنیا نمی بینید و به همین دلیل یکی از کامل ترین زبانهای دنیاست .

+ نوشته شده در چهارشنبه بیست و نهم تیر ۱۳۹۰ ساعت توسط گارگین فتائی |

انار به عنوان نماد

انار به عنوان نماد

انار در زبان ارمنی معادل « نور» به ارمنی նուռ آوانویسی انگلیسی آن معادل nur است

منبع اول

کتاب ارمنی زبان شوقاردزاک Շողարձակ به معنای نورافشان در دو مجلد نوشته اسقف اعظم آرداک مانوکیان - انتشارات شورای خلیفه گری ارامنهء تهران – سال 2009 جلد دوم - صفحات 40 و41

ترجمه و توضیحات از گارگین فتائی

در میان نماد های دین از نماد انار بسیار استفاده می شود و به نشانی افزایش و تکثر است . در میان زرتشتیان نیز انار به عنوان یک نماد پذیرفته شده و در مراسم ازدواج آنها به همراه سایر میوه ها در درون بشغاب ها گذارده می شود.

انار در سنگ نوشته های قدیمی ارمنی نیز مورد استفاده بوده و در این سنگ نوشته ها انار به همراه انگور به عنوان نماد توسعهء خانواده محسوب می شده است .

در عهد عتیق درکتاب خروج از تورات در آن جائی که ردای کاهن به تصویر کشیده می شود از انار نیز یاد می گردد

و در دامنش انارها بساز از لاجورد و ارغوان و قرمز، گرداگرد دامنش، و زنگولهای زرین درمیان آنها به هر طرف.

خروج 33:28

بنابراین بر روی ردای کاهن ،زیور آلاتی به شکل انار وجود داشت .

در غزل غزلهای سلیمان وقتی تصویر معشوق به ذهن کشیده می شود از انار استفاده می گردد

نهال هایت بستان انارها با میوه های نفیسه وبان و سنبل است

غزل غزل ها 13:4

شقیقه هایت در عقب برقع تو مانند پاره انار است

غزل غزل ها 7:6

انار در میان ادیان و ملل گوناگون به خاطر دانه های فراوانش به عنوان نماد پذیرفته شده است . دانه های انار به عنوان نماد افزایش و اطمینان و شکوفائی شناخته می شوند .

در یونان باستان میوء هرا و آفرودیت بوده و در رم باستان بر سر کسانی که ازدواج می کردند ساقه هایی به شکل ساقه های انار گذاشته و یا مو را به شکل آن می بافتند . در آسیا انار شکافته شده نشانهء آرزو و خواهش بود . در هندوستان زنان نازا برای باردارشدن ، آب انار می خوردند و در سایر کشورها نیز انار نمادی از تقاضای فرزندان زیاد داشتن بوده است .

در تاریخ اولیهء مسیحیت در دوران پدران کلیسا ، نماد انار به عنوان افزایش و تکثر را به سطح روحانی و معنوی آورده و آن را به عنوان نماد انجام ارادهء الهی و نیز به عنوان نماد شادی روحانی دانستند و به این ترتیب انار به عنوان نماد جهان پس از مرگ و نماد بزرگی و عظمت خداوند تبدیل شد .

همچنین پدران کلیسا انار را به کلیسا و دانه های آن را به افراد داخل کلیسا تشبیه کردند ..

در میان یونانیها انار به عنوان نماد گناه و خطا نیز شناخته می شود و در میان کسانی که زندگی خود را وقف خداوند کرده اند ( کسانی که در دیرها ساکنند ) انار به عنوان میوه ای ممنوعه محسوب می شود زیرا نماد تکثر را نشانهء تضعیف روحانی و ترجیح مادی می دانند .

در ادبیات ، انار به عنوان یک جنبهء مثبت در اشعاری با رنگ های غنائی مورد استفاده قرار می گیرد.

در میان ارامنه ، انار و انگور به عنوان نماد شکوفائی ملت و رونق اقتصادی کشور محسوب می شد .

منبع دوم

گیاهان در قرآن – نوشتهء دکتر محمد اقتدار حسینی فاروقی – ترجمهء احمد نمایی – انتشارات آستان قدس رضوی – چاپ اول 1374

در قرآن در آیات زیر از انار یاد شده است

وَهُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُّتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انظُرُواْ إِلِى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ

سورهء انعام آیهء 99

و اوست كسى كه از آسمان آبى فرود آورد پس به وسيله آن از هر گونه گياه برآورديم و از آن [گياه] جوانه سبزى خارج ساختيم كه از آن دانه‏هاى متراكمى برمى‏آوريم و از شكوفه رخت‏خرما خوشه‏هايى است نزديك به هم و [نيز] باغهايى از انگور و زيتون و انار همانند و غير همانند خارج نموديم به ميوه آن چون ثمر دهد و به [طرز] رسيدنش بنگريد قطعا در اينها براى مردمى كه ايمان مى‏آورند نشانه‏هاست

وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَ جَنَّاتٍ مَّعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُواْ مِن ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ

سورهء انعام آیهء 141

و اوست كسى كه باغهايى با داربست و بدون داربست و خرمابن و كشتزار با ميوه‏هاى گوناگون آن و زيتون و انار شبيه به يكديگر و غير شبيه پديد آورد از ميوه آن چون ثمر داد بخوريد و حق [بينوايان از] آن را روز بهره‏بردارى از آن بدهيد و[لى] زياده‏روى مكنيد كه او اسرافكاران را دوست ندارد

فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِفِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ

سورهء الرحمن آیات 47و48

پس كدام يك از نعمتهاى پروردگارتان را منكريد در آن دو ميوه و خرما و انار است .

انار در زبان هندی معادل همان انار ، در زبان عربی معادل رمان ، در زبان عبری معادل رمّن ، در زبان سانسکریت معادل دادِم ، در زبان انگلیسی معادل pomegranate در زبان فرانسه معادل grenad در زبان لاتین معادل ranatum وmalum و در زبان یونانی معادل roa می باشد .

+ نوشته شده در چهارشنبه بیست و نهم تیر ۱۳۹۰ ساعت توسط گارگین فتائی |

دانستنیهایی از قرآن

دانستنیهایی از قرآن

منبع دانستنیهای قرآن – تالیف سید مهدی شمس الدین – انتشارات قدس – بهمن1373

چمع آوری از گارگین فتائی

قرآن ، دارای 6236 آیه است

قرآن ، دارای 114 سوره است

قرآن ،دارای 30 جزء است

قرآن ، دارای 77437 کلمه است

قرآن ،دارای 323671 حرف است

بلندتری سوره ، سورهء بقره با 286 آیه است

کوتاه ترین سوره ، سورهء کوثر با 2 آیه است

سوره های قرآن از لحاظ اندازه به چهار دسته تقسیم می شوند

دستهء اول موسوم به سبع طوالی بوده و شامل بلندترین سوره های قرآن است که هفت سوره می باشد

دستهء دوم موسوم به مئین و شامل سوره هایی است که هر تغریباً صد آیه دارند

دستهء سوم موسوم به مثانی هستند که از لحاظ اندازه متوسط می باشند

دستهء چهارم موسوم به معصلات که سوره های کوتاه هستند

سور ه ای که در تمامی آیات آن کلمهء الله آمده سورهء مجادله است

قلب قرآن ،سورهء یس است

عروس قرآن ، سورهء الرحمن است

سوره ای که تنها یک کسره دارد سورهء توحید است

سوره ای که حرف میم ندارد سورهء کوثر است

سوره ای که حرف « ف» ندارد سورهء حمد است

بلندترین آیهء قرآن ، آیهء 286 سورهء بقره معروف به آیهء وام است

کوتاه نرین آیه اگر حروف مقطعه در ضمن آن حساب شود طه است

تمامی آسوره ها به جز سورهء توبه با بسم الله الرحمن الرحیم آغاز می شود و سورهء نحل عبارت بسم الله الرحمن الرحیم دوبار آمده ( در آیات یکم و سی ام ) بنابراین در قران ، عبارت بسم الله الرحمن الرحیم 115 بار آمده است

سوره های قرآن به دو دسته تقسیم می شوند

دستهء اول سوره های مکی که مربوط به اصول اعتقادی هستند و شامل 82 آیه می باشند

دستهء دوم سوره های مدنی که مربوط به اصول تشریعی بوده و شامل 22 آیه می باشند

اولین سورهء نزولی سورهء علق و آخرین سورهء نزولی سورهء نصر است

کلمهء قرآن 68 بار در قرآن آمده است

بلندترین کلمه " فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ " در سورهء حجر آیهء 22 است

کوتاه ترین کلهء در قرآن کلمهء « ب » در بسم الله الرحمنت الرحیم است

کلمهء وسط قرآن کلمهء " وَلْيَتَلَطَّفْ " در سورهء کهف آیهء 19 است

+ نوشته شده در چهارشنبه بیست و نهم تیر ۱۳۹۰ ساعت توسط گارگین فتائی |

متن کامل آيين نامه ساماندهی پایگاه های اينترنتی ايرانی

متن کامل آيين نامه ساماندهی پایگاه های اينترنتی ايرانی

هيئت وزيران در جلسه مورخ 29/5/1385 بنا به پيشنهاد شماره 14808/1 مورخ 29/5/1385 وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي و به استناد اصل يكصد و سي و هشتم قانون اساسي جمهوري اسلامي ايران و با توجه به مصوبات جلسات (482) تا (486) و (488) شوراي عالي انقلاب فرهنگي و به منظور انتظام امور و فعاليتهاي اطلاع‌رساني و توسعه خدمات دسترسي به اينترنت در كشور و با هدف ساماندهي (ثبت، حمایت و نظارت) فعاليت پايگاههاي اطلاع‌رسانی اينترنتي ايراني در كشور و با مدنظر قرار دادن:

الف ـ حق دسترسي آزاد و سالم مردم به اطلاعات و دانش

ب ـ حمايت از پايگاه‌هاي اطلاع‌رساني قانوني

پ ـ رعايت حقوق اجتماعي و صيانت از ارزشهاي اسلامي، ملي، فرهنگي و اجتماعي كشور

ت ـ مسئوليت مدني و حقوقي و كيفري افراد در قبال فعاليتهاي خود حسب مورد

آيين‌نامه ساماندهي فعاليت پايگاههاي اطلاع‌رساني (سايتهاي) اينترنتي ايرانی را به شرح زير تصويب نمود:

آيين‌نامه ساماندهي فعاليت پايگاههاي اطلاع‌رساني (سايتهاي) اينترنتي ايراني

فصل اول: تعاريف

ماده 1ـ اصطلاحات زير در معاني مشروح مربوط به كار مي‌روند:

الف ـ پايگاه اطلاع‌رساني اينترنتي (سايت و وبلاگ): كليه مراكز موجود در شبكه اينترنت كه ارائه دهنده خدماتي مانند www و FTP هستند.

ب ـ پايگاه اطلاع‌رساني ثبت شده: پايگاه اطلاع‌رساني اينترنتي كه مسئول آن اطلاعات و مدارك شناسايي خود و پايگاه را به وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي ارائه و مطابق قوانين و مقررات از جمله مقررات مصوب شوراي عالي انقلاب فرهنگي به ثبت رسيده و رسيد آن را دريافت كرده باشد و امكان برقراري ارتباط با شخص مورد نظر وجود داشته باشد.

پ ـ پايگاه اطلاع‌رساني با هويت نامعلوم: پايگاه اطلاع‌رساني اينترنتي كه در وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي ثبت نشده باشد.

ت ـ موارد غيرمجاز: موارد ممنوع براي انتشار در پايگاههاي اطلاع‌رساني اينترنتي از جمله موارد موضوع ماده (6) آيين‌نامه واحدهاي ارائه كننده خدمات اطلاع‌رساني و اينترنت، رسا (ISP) مصوب شوراي عالي انقلاب فرهنگي و ماده (7) اين آيين‌نامه.

ث ـ فعاليت غيرمجاز: انتشار هر نوع داده در پايگاههاي اطلاع‌رساني اينترنتي كه مشمول حداقل يكي از موارد غيرمجاز ياد شده باشد.

فصل دوم: ساماندهي و وظايف وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي

ماده 2 ـ مقررات و ضوابط شبكه اطلاع‌رساني رايانه‌اي مصوب شوراي عالي انقلاب فرهنگي و ديگر قوانين و مقررات حاكم لازم‌الرعايه مي‌باشد.

ماده 3ـ وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي ضمن مديريت،ساماندهي و نظارت بر پايگاههاي اطلاع‌رساني اينترنتي از فعاليت پايگاههاي اطلاع‌رساني اينترنتي ايراني ثبت شده و با فعاليت‌هاي مجاز و سالم در كشور حمايت مي‌كند.

ماده 4 ـ وظايف وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي به شرح زير است:

الف ـ پيش‌بيني و راه‌اندازی ساختار مناسب تشکیلاتی با استفاده از ظرفيتهاي موجود براي ساماندهي، هدايت و حمايت از فعاليتهاي اينترنتي مجاز و برخورد با فعاليتهاي غيرمجاز.

ب ـ پيش‌بيني بودجه مناسب ساليانه به منظور سالم‌سازي و سامان‌بخشي به فعاليتهاي اينترنتي در كشور.

پ – تعیین شرایط لازم برای پایگاه ، مدیران مسئول سایت ها و نیز تعیین ساز و کار مناسب به منظور ثبت رسمی پایگاه های اطلاع رسانی و لغو آن و اعلام عمومی هر مورد.

ت – اتخاد راهکارهای اجرایی مناسب برای حمایت مادی و معنوی از عوامل تقویت کننده فعالیت های سالم و مفید اینترنتی با اولویت خبر رسانی

تبصره – سازمان مدیریت و برنامه ریزی کشور در راستای تحقق بند های فوق موظف به همکاری لازم با وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی می باشد.

ماده 5- پایگاه ها و سایت های اطلاع رسانی اینترنتی ملزم به ثبت مشخصات مربوط و ثبت هویت مدیر مسئول خود بارعایت قوانین و مقررات از جمله مقررات مصوب شورای عالی انقلاب فرهنگی در وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی می باشند .

تبصره – پایگاه های اطلاع رسانی که فعالیت خود را قبل از ابلاغ این تصویب نامه آغاز کرده اند حداکثر به مدت دو ماه برای ثبت فرصت دارند و پس از این مهلت و عدم ثبت مشمول بند پ ماده (1) می باشند.

ماده 6- پایگاه اطلاع رسانی اینترنتی موضوع بند پ ماده 1 توسط کار گروه موضوع ماده 8 مسدود می شود .

فصل سوم : تخلفات و نحوه رسیدگی به آنها

ماده 7- انتشار و نگهداری هر نوع داده اعم از متن ، صدا ، عکس ، تصویر ، کارتون ، پویا نمایی ، فیگور ، کاریکاتور ، فیلم و غیره که از جمله حاوی مضامین زیر و موارد موضوع بند های "ت و ث " ماده 1 این ایین نامه باشد در پایگاه اطلاع رسانی ممنوع است :

الف – مطالب الحادی و نفی یا تضعیف اصول و ارزش های اسلامی و یا توهین به اسلام و مقدسان آن و اهانت به امام (ره) و یا رهبری

ب – توهین به ادیان آسمانی و کتب مقدس و انبیاء و معصومین و مقدسان

پ – تحریک و تشویق به ارتکاب اعمال علیه امنیت ، حیثیت و منافع جمهوری اسلامی ایران

ت – تحریف مطالب امام خمینی (ره) و مقام معظم رهبری مدظله العالی ، تحریف انقلاب اسلامی ملت ایران و توهین به ارزش های آن .

ث – هر گونه اقدام علیه قانون اساسی و یا تفرقه افکنی و خدشه در وحدت و وفاق ملی و استقلال و تمامیت ارضی و یا القاء بد بینی و نا امیدی در مردم نسبت به مشروعیت و کار آمدی نظام

ج – توهین به اقوام و اقلیت های مذهبی

چ – افشای اسرار و اسناد طبقه بندی شده از قبیل نظامی ، امنیتی و سیاسی دولتی و خصوصی

ح – اشاعه منکرات و ترویج فحشا و مطالب مغایر با عفت و اخلاق عمومی

خ – توهین به اشخاص حقیقی و حقوقی

د – اطلاعات خصوصی و شخصی افراد بدون اخذ اجاره کتبی از آنان

ذ – انجام فعالیت های اقتصادی غیر قانونی از قبیل پولشویی ، تجارت هرمی و غیره .

ر – تبلیغ یا آموزش پایگاه های اطلاع رسانی غیر مجاز

ز – آموزش و ارائه هر نوع روش مقابله با مسدود سازی پایگاه های اطلاع رسانی غیر مجاز (فیلترینگ)

ژ – نشر اکاذیب و افترا

س – برقراری هر نوع پیوند که مبلغ و مروج پایگاه های اطلاع رسانی حاوی مضامین جزء های فوق الذکر باشد.

ش – هر نوع اقدام خلاف شرع یا قانونی دیگر یا مخالف ضوابط و مقررات

ماده 8- انتشار هر نوع داده ممنوع ( موضوع بند های ت و ث ماده 1 و ماده 7 این آیین نامه و بند های آن) در پایگاه های اطلاع رسانی منجر به ارسال گزارش از طریق وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی به کار گروه تعیین مصادیق پایگاه های غیر مجاز اینترنتی ( مرکب از وزیران فرهنگ و ارشاد اسلامی ، اطلاعات ، ارتباطات و فناوری اطلاعات و دادگستری ) به منظور مسدود سازی پایگاه اطلاع رسانی خواهد شد .

ماده 9- رسیدگی به اداره فعالیت غیر مجاز پایگاه های اطلاع رسانی ثبت شده با توجه به نوع و آثار آن به یکی از اشکال زیر حسب مورد و یا حسب شدت و ضعف آن خواهد بود.

الف – تذکر رسمی به مسئول پایگاه های اطلاع رسانی نسبت به حذف داده یا داده های ممنوع و جبران آن مانند اصلاح یا عذر خواهی

ساز و کار لازم برای ابلاغ تذکر رسمی به این دسته پایگاه ها توسط وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی تعیین می شود .

ب - ارسال گزارش به کار گروه تعیین مصادیق پایگاه های غیر مجاز اینترنتی با تقاضای مسدود سازی پایگاه اطلاع رسانی برای مدت محدود یا تعطیل دائمی .

پ – مسئولان پایگاه های اطلاع رسانی ثبت شده که به دلیل تخلف مسدود شده اند ، می توانند درخواست تجدید نظر خود را برای بررسی در کار گروه یاد شده به وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی ارائه کنند .

فصل چهارم – سایر مقررات

ماده 10- اتخاذ تصمیم نسبت به پایگاه های موضوع این آیین نامه مانع طرح شکایت علیه آنها در مراجع ذی صلاح و جبران خسارت و مجازات قانونی نمی باشد .

ماده 11- هر گونه تغییر ، اصلاح و یا الحاق و جایگزینی در این آیین نامه پس از طرح و تصویب در هیئت وزیران مجاز خواهد بود.

© 1387 وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی